日晷怎么读(20个月等于几年要零几个月)
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2023-11-11
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1. 日晷怎么读,20个月等于几年要零几个月?
20个月就是2岁不到,用我们通常的计算月份的方法计算就好了。24个月是正好2岁,因此20个月就是1岁零8个月。在孩子比较年幼的时候计算年龄的方法都比较具体,基本通过月来计算,甚至再小的时候会通过天来计算。
一个是因为孩子确实小,再一个孩子每一天的变化都很大的,家长也有一种期盼的心理,每过一天好像宝宝就又成长大的一点。
2. 古代人怎么计时间的?
首先我们来看古代计算时间的依据:
古人最早是依据太阳月亮的升落来作为时间流逝的依据也就是计算时间依据的,因为太阳周而复始的东升西落,构成了最基本的时间观念:“天”。而月亮的升落构成了“夜”。一天一夜正好利用十二地支进行划分。
其次,我们来看古人对时间的划分和确定:
中国古人按照传统的十二地支来划分时间。把一天一夜(即今天的24小时)划分为与十二地支相对应的十二个等份,也就是我们所熟知的十二个时辰。分别为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每个时辰相当于今天的两个小时。每个时辰又分为上四刻,下四刻,这样算来“一刻”也就等于现在的15分钟,今天我们常用“一刻钟”来代表15分钟,就是这么来的。
第三,我们看古代计算时间的具体方法:
1、日晷
日晷又称为日规,是利用太阳光的投影来判断和计算时间。日晷由一个画有时间刻度的晷盘和中央的一根晷针组成,随着太阳方位的变化,晷针在晷盘上的投影便指向不同的时间刻度。这个在现代看来并不精准的计时方法,在落后的古代却沿用了几千年。这是通过利用太阳光线所采用的计时方法,那么如果是阴天或雨天没有太阳光怎么办呢?于是古人又发明了另一种计算时间的方式。
2、漏刻
漏刻又分为沙漏和水漏。顾名思义,水漏是利用水流的均衡性原理,在特制的水漏壶里盛满水,通过观察漏壶上的时间刻度来判断时间。由于漏刻计时方式不受天气的影响,在古代的中国民间被广泛而长期地使用。但是在北方寒冷的冬天,水容易结冰,因此古人用流沙取代水而发明出了沙漏,原理与水漏一样,因此水漏与沙漏统称为漏刻。
3、浑天仪
相比于日晷和漏刻,浑天仪的科技含量明显要高出许多。《晋书·天文志》、《新唐书·天文志》中都曾提到浑天仪的基本结构及计时原理。中国古代的这一计时发明比西方1370年出现的威克钟早了600多年,不得不佩服我国古代劳动人民的智慧。但由于浑天仪的构造及制作相对复杂,因此通常只用于皇室宫廷,而并未在民间普及。
4、香篆钟
在电视剧《狄仁杰断案传奇》中提到过唐代用于计时的香篆钟。其构造和原理是制作一个梅花形的盘子,里面设置五瓣梅花,分别在每瓣梅花上绕一圈盘香,根据香的燃烧程度来计算时间。
以上就是我所知的古人计算时间的依据和方法,希望可以帮助到你。
3. 日照市原来叫什么名字?
日照在夏、商时期属东夷。《吕氏春秋·孝行览·首时》说,西周初年的著名人物姜太公是“东夷之士”。今秦楼街道冯家沟村东南有姜公台,传说即为太公钓鱼处遗址。
西周到战国前期属莒国。公元前11世纪,周灭商后,封少昊之后裔为莒国君,定都今莒县城阳。公元前431年,莒国被楚所灭.历经沧桑沿革,宋元佑二年(公元1087年)置日照镇,属莒县,取“日出初光先照”(据乾隆年间《日照县志》记载)之意,始有“日照”之名。
金(南宋)翰林日照状元张行简在祝贺日照由镇升县时写道:
"大定二十四年,闻莒州升日照镇为县。喜不自胜,欣然命笔。
《山海经》曰:“琅琊台在渤海间,琅琊之东” 。《纪年》亦云:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨”。念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也。
日照之名,始于元佑。祖曰:天台山有河上公丈人题字云:“云自天出天然奇石天下无,日照台前台后胜景台上有”,“日照”之名盖出于此,谓之“海上日出,曙光先照”之地是也"。
日照历史悠久,公元前3500年到公元前2000年的日照两城,是亚洲最早的城市。夏、商时期属东夷,西周到战国前期属莒国。宋元佑二年(公元1087年)设日照镇,属莒县,取“日出初光先照”之意,始有“日照”之名。金大定二十四年(公元1184年)设日照县,属益都府莒州,明代属青州,清代属沂州。民国时期,先后属胶州道和琅琊道;1928年撤道,直属山东省政府。1940年3月,中共领导的日照县抗日民主政府成立,次年8月隶属滨海专员公署。新中国建立后先后划归沂水行署、胶州行署、临沂行署。1985年3月撤县建市,1989年6月建地级市,1992年12月设区带县。陶文化源远流长。在日照境内目前发现的800多处重要的龙山文化遗址,其出土的文物主要是陶类。陶器多以表面透黑的砂质陶和乌黑光亮的细泥质陶为主,有部分磨光黑陶,器表以素面为主,有的饰弦纹、划纹和缕孔。如两城镇遗址、尧王城遗址、东海峪遗址、丹土遗址所出土的各类黑陶制品均制作精细、美观,特别是东海峪遗址出土的蛋壳黑陶高柄孔杯,无釉而乌黑发亮,胎薄而质地坚硬,其壁最厚不过1毫米,最薄处仅0.2毫米,重仅22克,制作工艺之精,堪称盖世一绝,系珍贵文物。
日照是中国远古时期的太阳文化起源地,是世界五大太阳文化起源地之一。历来有太阳崇拜的习俗。
据考证,《山海经》中记载的羲和祭祀太阳的汤谷和十日国就在日照地区。日照市东港区涛雒镇上的天台山上仍然留有太阳神石、太阳神陵、大羿陵、老祖象、东方神龙、老母庙、石鸡、石椅、石磨、日晷等与太阳崇拜有关的遗迹。莒县凌阳河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出现的大量太阳纹,都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。《后汉书,方术列传,赵彦》记载:莒有五阳之地:城阳,南武阳,开阳,阳都,安阳等地名,都是古莒国太阳崇拜的直接证据。莒县博物馆苏兆庆先生在“夷人崇日与秦始皇东巡琅琊”一文中说:“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承,不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”,“主要崇拜太阳的少昊羲和族,居住在汤谷(亦称旸谷)一带,是太阳神赐福下民的圣地”。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证,可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000年前,就已掌握了用日出方向判断四时,并将这种原始历法用于发展农业和航海事业”,“祭日活动,解放之初,莒地依然流行”。
4. 你觉得时间到底是什么?
时间是什么?
上大学时,当我在灯下聚精会神读书,灯常常突然就灭了。我多么恨那只拉开关的手,“咔嚓”一声,又从我的生命线上割走了一天。年龄越大,光阴流逝越快,但我好像越麻木了。一天又一天,日子无声无息地消失,就像水滴消失于大海。蓦然回首,我已在世上活了一万多个昼夜,它们都已经不知去向。
时间是什么,时间在哪里?
这个问题周国平问过,陈景润问过,爱因斯坦也问过,似乎每个人都在自己心里都问过。乍一想,这是个科学问题,又好像哲学问题,似乎也是个文学问题。今天主要从科学层面和大家聊一聊时间是什么。
别人怎么说时间自古以来,对时间的所有回答都与空间和具体的物质及其运动密切联系。时间体现在宇宙中一切事物的运动和演变之中。无论是单摆钟、天体钟还是机械钟、原子钟,它们都是用物质作为基础,并且都离不开空间和在空间中的周期运动。时钟除了作为其他事物的计时器外,它们本身都包含在“时间是什么?”这个问题在答案之中,但绝不是答案的全部。
时间的定义现代理论中的时间定义有很多: 既可以有也可以没有时间反演的不变性; 时间既可有也可以没有一个起点,时间既可以是连续的也可以是分立的(可以存在最小单元),时间可以只是个数学参数也可以是物理时间,三维空间和一维时间只是四维空间中的不同维度;时空也可能是高于四维的,例如10维或11维,而且高于四维的额外维度也可能在物理的四维时空中有观测效应,,等等。所有这些理论尝试只有被物理实验反复证明之后他才能被认为是真理。否则,都是无意义的。
时间的流逝与均匀性对于任何物体来说,其物理过程应当具有最稳定的周期性,用它们的周期作为时间单位来度量其他物质运动和变化的时间流逝。但是前一个周期和随后的其他周期完全一样(也就是时间流逝的均匀性)只能是假定而不能去严格验证,具体地说,我们无法证明钟表所读秒数之中的这一秒和下一秒严格相等。当然,在实际当中我们可以通过比较不同时钟的周期稳定性来选择具有更为稳定周期的时钟作为标准钟去判断(度量)其他物质运动和变化过程的流逝和均匀性。但是,这个标准钟和流逝的均匀性始终是无法严格验证的。
时间的箭头问题——时间流向何方关于时间箭头问题,几百年来列举的事例包括了不可逆过程、热力学中的“嫡增加原理”、宇宙的产生和演化等等。但这些也只是事例而非时间箭头的最终答案。如果把箭头问题换成因果性问题来看,对于不可逆过程,“因”和“果”都是确定的而不能相互调换。可是对于化学反应中的可逆过程,正过程和逆过程的“因”和“果”就是互换的。但是如果时间流逝均匀性需要标准钟中去验证的话,那么时间箭头是否也需要一个标准箭头,并且取衡量他的标准性呢?
总之,“时间是什么?”这个问题还要不断问下去,但在我看来,时间就是在这短短的几十年里,努力奋斗,积极生活,经营好自己的小家庭,然后在自己的能力范围之内为这个社会做一些事情。
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5. 中山狼原文?
赵简子大猎于中山,虞人道前,鹰犬罗后。捷禽鸷兽应弦而倒者不可胜数。有狼当道,人立而啼。简子垂手登车,援乌号之弓,挟肃慎之矢,一发饮羽,狼失声而逋。简子怒,驱丰逐之,惊尘蔽天,足音鸣雷,十步之外,不辨人马。
时墨者东郭先生将北适中山以于仕,策蹇驴,囊图书,夙行失道,望尘惊悸。狼奄至,引首顾曰:“先生岂有志于济物哉?昔毛宝放龟而得渡,隋侯救蛇而获珠。龟蛇固弗灵于狼也。今日之事,何不使我得早处囊中以苟延残喘乎?异日倘得脱颖而出,先生之恩,生死而肉骨也。敢不努力以效龟蛇之诚!”
先生曰:“嘻!私汝狼以犯世卿,忤权贵,祸且水测,敢望报乎?然墨之道,「兼爱」为本,吾终当有以活汝。脱有祸,固所不辞也。”
乃出图书,空囊囊,徐徐焉实狼其中,前虞跋胡,后恐疐尾,三纳之而未克。徘徊容与,追者益近。狼请曰:“事急矣!先生果将揖逊救焚溺,而鸣銮避寇盗耶?惟先生速图!”
乃局蹐四足,引绳而束缚之,下首至尾,曲脊掩胡,猬缩蠖屈,蛇盘龟息,以听命先生。先生如其指,纳狼于囊。遂括囊口,肩举驴上,引避道左,以待赵人之过。
已而简子至,求狼弗得,盛怒。拔剑斩辕端示先生,骂曰:“敢讳狼方向者,有如此辕!”
先生伏踬就地,匍匐以进,跽而言曰:“鄙人不慧,将有志于世,奔走遐方,自迷正途,又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也!然尝闻之,「大道以多歧亡羊」。夫羊,一童子可制也,如是其驯也,尚以多歧而亡;狼非羊比,而中山之歧可以亡羊者何限?乃区区循大道以求之,不几于守株缘木乎?况田猎,虞人之所事也,君请问诸皮冠;行道之人何罪哉?且鄙人虽愚,独不知夫狼乎?性贪而狠,党豺为虐,君能除之,固当窥左足以效微劳,又肯讳之而不言哉?”
简子默然,回车就道。先生亦驱驴兼程而进。
良久,羽旄之影渐没,车马之音不闻。狼度简子之去远,而作声囊中曰:“先生可留意矣!出我囊,解我缚,拨矢我臂,我将逝矣。”
先生举手出狼。狼咆哮谓先生曰:“适为虞人逐,其来甚速,幸先生生我。我馁甚,馁不得食,亦终必亡而已。与其饥死道路,为群兽食,毋宁毙于虞人,以俎豆于贵家。先生既墨者,摩顶放踵,思一利天下,又何吝一躯啖我而全微命乎?”
遂鼓吻奋爪以向先生。先生仓卒以手搏之,且搏且却,引蔽驴后,便旋而走。狼终不得有加于先生,先生亦极力拒,彼此俱倦,隔驴喘息。先生曰:“狼负我!狼负我!”
狼曰:“吾非固欲负汝,天生汝辈,固需我辈食也。”
相持既久,日晷渐移。先生窃念:“天色向晚,狼复群至,吾死已夫!”
因给狼曰:“民俗,事肄必询三老。第行矣,求三老而问之。苟谓我可食,即食;不可,即已。”
狼大喜,即与偕行。
逾时,道无行人。狼馋甚,望老木僵立路侧,谓先生曰:“可问是老。”
先生曰:“草木无知,叩焉何益?”
狼曰:“第问之,彼当有言矣。”
先生不得已,揖老木,具述始末。问曰:“若然,狼当食我耶?”
木中轰轰有声,谓先生曰:“我杏也,往年老圃种我时,费一核耳。逾年,华,再逾年,实,三年拱把,十年合抱,至于今二十年矣。老圃食我,老圃之妻子食我,外至宾客,下至于仆,皆食我;又复鬻实于市以规利,我其有功于老圃甚巨。今老矣,不得敛华就实,贾老圃怒,伐我条枚,芟我枝叶,且将售我工师之肆取直焉。噫!樗朽之材,桑榆之景,求免于斧钺之诛而不可得。汝何德于狼。乃觊免乎?是固当食汝。”
言下,狼复鼓吻奋爪以向先生。先生曰:“狼爽盟矣!矢询三老,今值一杏,何遽见迫耶?”
复与偕行。
狼愈急,望见老牸曝日败垣中,谓先生曰:“可问是老。”
先生曰:“向者草木无知,谬言害事。今牛禽兽耳,更何问为?”
狼曰:“第问之。不问,将咥汝!”
先生不得已,揖老牸,再述始末以问。牛皱眉瞪目,舐鼻张口,向先生曰:“老杏之言不谬矣。老牸茧栗少年时,筋力颇健。老农卖一刀以易我,使我贰群牛,事南亩。既壮,群牛日以老惫,凡事我都任之:彼特驰驱,我伏田车,择便途以急奔趋;彼将躬耕,我脱辐衡,走郊垧以辟榛荆。老农亲我犹左右手。衣食仰我而给,婚姻仰我而毕,赋税仰我而输,仓瘐仰我而实。我亦自谅,可得帷席之蔽如狗马也。往年家储无儋石,今麦收多十斛矣;往年穷居无顾藉,今掉臂行村社矣;往年法卮罂,涸唇吻,盛酒瓦盆半生未接,今酝黍稷,据尊罍,骄妻妾矣;往年衣短褐,侣木石,手不知揖,心不知学,今持兔园册,戴笠子,腰韦带,衣宽博矣。一丝一粟,皆我力也。顾欺我老,逐我郊野;酸风射眸,寒日吊影;瘦骨如山,老泪如雨;涎垂而不可收,足挛而不可举;皮毛具亡,疮痍未瘥。老农之妻妒且悍,朝夕进说曰:“牛之一身,无废物也:肉可脯,皮可鞟,骨角且切磋为器。」指大儿曰:「汝受业疱丁之门有年矣,胡不砺刃于硎以待?」迹是观之,是将不利于我,我不知死所矣!夫我有功,彼无情乃若是,行将蒙祸。汝何德于狼,觊幸免乎?”
言下,狼又鼓吻奋爪以向先生,先生曰:“毋欲速!”
遥望老子杜藜而来,须眉皓然,衣冠闲雅,盖有道者也。先生且喜且愕,舍狼而前,拜跪啼泣,致辞曰:“乞丈人一言而生!”
丈人问故。先生曰:“是狼为虞人所窘,求救于我,我实生之。今反欲咥我,力求不免,我父当死之。欲少延于片时,暂定是于三老。初逢老杏,强我问之,草木无知,几杀我;次逢老牸,强我问之,禽兽无知,又将杀我;今逢丈人,岂天之未丧斯文也!敢乞一言而生。”
因顿首杖下,俯伏听命。
丈人闻之,欷歔再三,以杖叩狼曰:“汝误矣!夫人有恩而背之,不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者,其为子必孝;又谓虎狼知父子。今汝肖恩如是,则并父子亦无矣!”
乃厉声曰:“狼速去!不然,将杖杀汝!”
狼曰:“丈人知其一,未知其二,请愬之,愿丈人垂听!初,先生救我时,束缚我足,闭我囊中,压以诗书,我鞠躬不敢息,又蔓词以说简子,其意盖将死我于囊而独窃其利也。是安可不咥?”
丈人顾先生曰:“果如是,羿亦有罪焉。”
先生不平,具状其囊狼怜惜之意。狼亦巧辩不已以求胜。丈人曰:“是皆不足以执信也。试再囊之,吾观其状,果困苦否。”
狼欣然从之,信足先生。先生复缚置囊中,肩举驴上,而狼未知之也。丈人附耳谓先生曰:“有匕首否?”
先生曰:“有。”
于是出匕。丈人目先生使引匕刺狼。先生曰:“不害狼乎?”
丈人笑曰:“禽兽负恩如是,而犹不忍杀。子固仁者,然愚亦甚矣。从井以救人,解衣以活友,于彼计则得,其如就死地何!先生其此类乎?仁陷于愚,固君子之所不与也。”
言已大笑,先生亦笑,遂举手助先生操刃共殪狼,弃道上而去。
6. 时间到底是怎样的存在?
时间是怎样的一种存在?太喜欢这个题目了,我有点担心自己一旦开头就刹不住车,也担心话题太大hold不住。不过还是写一点吧,写到哪算哪。
百度百科对时间的定义是:时间是一个较为抽象的概念,是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。科学定义读起来虽严谨,但缺少具体的温度。
其实,我们每个人,生活的方方面面,内部世界和外部世界,无不体现和感受着时间。
时间把我们从一个小小婴孩变成意气风发的青年,又慢慢把我们从意气风发的青年变成风烛残年的老人。我们别无选择,只能接受时间给我们的一切馈赠。无论岁月是一把杀猪刀还是猪饲料,我们终归要慢慢变老,发胖,长出皱纹和白发。
时间是公平的,无论是达官显贵,还是平头百姓,时间总是一样长,一天永远是二十四小时,一小时永远是六十分钟,一分钟永远是六十秒。
时间它好矛盾,有光阴似箭,白驹过隙,也有一日三秋,度日如年。忙碌的时候总嫌时间短,无聊的时候总嫌时间长。 时间它好神奇,多少梦想都可以实现,多少眼泪都可以风干,多少创伤都可以愈合。有了时间,就能从无创造出有,从少积累成多;有了时间,就能不断探索尝试,失败了也可以说,没事儿,你还年轻!当人生的剧情未知时,时间就是最好的编剧。
时间它好残酷,多少美好都能逐渐消亡,多少神奇都能化为腐朽。“人无百日好,花无百日红”,正是时间的杰作。
时间它好宝贵,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。英文谚语有云:Time and tide wait for no man.
时间无声无色无状无形,无处找寻却无处不在。一颗种子从发芽到结果需要成长的时间,一枚鸡蛋变成小鸡需要孵化的时间,一坛泡菜从装坛到食用需要发酵的时间,一项工程从筹划到完成需要实施的时间。 或许,时间本身并没有意义,它只是我们人生的一个无形容器。时间无涯而生命有涯,那么,如何在有限的生命中,利用时间创造出永恒的意义才是我们一直在探索的问题。
7. 主加横折读什么?
这个字是圭,读guī。
【汉字】:圭
【读音】:guī
【部首】:土
【笔画】:6
【常用词组】:
①圭表guībiǎo
中国古代的日规(日晷仪),它由细长的刻度盘(圭)和1或2个标杆(表)构成,用于测量一年和24节气时间的长短。
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1. 日晷怎么读,20个月等于几年要零几个月?
20个月就是2岁不到,用我们通常的计算月份的方法计算就好了。24个月是正好2岁,因此20个月就是1岁零8个月。在孩子比较年幼的时候计算年龄的方法都比较具体,基本通过月来计算,甚至再小的时候会通过天来计算。
一个是因为孩子确实小,再一个孩子每一天的变化都很大的,家长也有一种期盼的心理,每过一天好像宝宝就又成长大的一点。
2. 古代人怎么计时间的?
首先我们来看古代计算时间的依据:
古人最早是依据太阳月亮的升落来作为时间流逝的依据也就是计算时间依据的,因为太阳周而复始的东升西落,构成了最基本的时间观念:“天”。而月亮的升落构成了“夜”。一天一夜正好利用十二地支进行划分。
其次,我们来看古人对时间的划分和确定:
中国古人按照传统的十二地支来划分时间。把一天一夜(即今天的24小时)划分为与十二地支相对应的十二个等份,也就是我们所熟知的十二个时辰。分别为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每个时辰相当于今天的两个小时。每个时辰又分为上四刻,下四刻,这样算来“一刻”也就等于现在的15分钟,今天我们常用“一刻钟”来代表15分钟,就是这么来的。
第三,我们看古代计算时间的具体方法:
1、日晷
日晷又称为日规,是利用太阳光的投影来判断和计算时间。日晷由一个画有时间刻度的晷盘和中央的一根晷针组成,随着太阳方位的变化,晷针在晷盘上的投影便指向不同的时间刻度。这个在现代看来并不精准的计时方法,在落后的古代却沿用了几千年。这是通过利用太阳光线所采用的计时方法,那么如果是阴天或雨天没有太阳光怎么办呢?于是古人又发明了另一种计算时间的方式。
2、漏刻
漏刻又分为沙漏和水漏。顾名思义,水漏是利用水流的均衡性原理,在特制的水漏壶里盛满水,通过观察漏壶上的时间刻度来判断时间。由于漏刻计时方式不受天气的影响,在古代的中国民间被广泛而长期地使用。但是在北方寒冷的冬天,水容易结冰,因此古人用流沙取代水而发明出了沙漏,原理与水漏一样,因此水漏与沙漏统称为漏刻。
3、浑天仪
相比于日晷和漏刻,浑天仪的科技含量明显要高出许多。《晋书·天文志》、《新唐书·天文志》中都曾提到浑天仪的基本结构及计时原理。中国古代的这一计时发明比西方1370年出现的威克钟早了600多年,不得不佩服我国古代劳动人民的智慧。但由于浑天仪的构造及制作相对复杂,因此通常只用于皇室宫廷,而并未在民间普及。
4、香篆钟
在电视剧《狄仁杰断案传奇》中提到过唐代用于计时的香篆钟。其构造和原理是制作一个梅花形的盘子,里面设置五瓣梅花,分别在每瓣梅花上绕一圈盘香,根据香的燃烧程度来计算时间。
以上就是我所知的古人计算时间的依据和方法,希望可以帮助到你。
3. 日照市原来叫什么名字?
日照在夏、商时期属东夷。《吕氏春秋·孝行览·首时》说,西周初年的著名人物姜太公是“东夷之士”。今秦楼街道冯家沟村东南有姜公台,传说即为太公钓鱼处遗址。
西周到战国前期属莒国。公元前11世纪,周灭商后,封少昊之后裔为莒国君,定都今莒县城阳。公元前431年,莒国被楚所灭.历经沧桑沿革,宋元佑二年(公元1087年)置日照镇,属莒县,取“日出初光先照”(据乾隆年间《日照县志》记载)之意,始有“日照”之名。
金(南宋)翰林日照状元张行简在祝贺日照由镇升县时写道:
"大定二十四年,闻莒州升日照镇为县。喜不自胜,欣然命笔。
《山海经》曰:“琅琊台在渤海间,琅琊之东” 。《纪年》亦云:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨”。念我日照,虽偏居海隅,却享有琅琊之名,天台之胜,背依泰沂,怀抱东海,更兼仙山飘渺,河流纵横,自古为日神祭祀之地,黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒,秦皇汉武到此寻仙访道,可谓盛极一时也。
日照之名,始于元佑。祖曰:天台山有河上公丈人题字云:“云自天出天然奇石天下无,日照台前台后胜景台上有”,“日照”之名盖出于此,谓之“海上日出,曙光先照”之地是也"。
日照历史悠久,公元前3500年到公元前2000年的日照两城,是亚洲最早的城市。夏、商时期属东夷,西周到战国前期属莒国。宋元佑二年(公元1087年)设日照镇,属莒县,取“日出初光先照”之意,始有“日照”之名。金大定二十四年(公元1184年)设日照县,属益都府莒州,明代属青州,清代属沂州。民国时期,先后属胶州道和琅琊道;1928年撤道,直属山东省政府。1940年3月,中共领导的日照县抗日民主政府成立,次年8月隶属滨海专员公署。新中国建立后先后划归沂水行署、胶州行署、临沂行署。1985年3月撤县建市,1989年6月建地级市,1992年12月设区带县。陶文化源远流长。在日照境内目前发现的800多处重要的龙山文化遗址,其出土的文物主要是陶类。陶器多以表面透黑的砂质陶和乌黑光亮的细泥质陶为主,有部分磨光黑陶,器表以素面为主,有的饰弦纹、划纹和缕孔。如两城镇遗址、尧王城遗址、东海峪遗址、丹土遗址所出土的各类黑陶制品均制作精细、美观,特别是东海峪遗址出土的蛋壳黑陶高柄孔杯,无釉而乌黑发亮,胎薄而质地坚硬,其壁最厚不过1毫米,最薄处仅0.2毫米,重仅22克,制作工艺之精,堪称盖世一绝,系珍贵文物。
日照是中国远古时期的太阳文化起源地,是世界五大太阳文化起源地之一。历来有太阳崇拜的习俗。
据考证,《山海经》中记载的羲和祭祀太阳的汤谷和十日国就在日照地区。日照市东港区涛雒镇上的天台山上仍然留有太阳神石、太阳神陵、大羿陵、老祖象、东方神龙、老母庙、石鸡、石椅、石磨、日晷等与太阳崇拜有关的遗迹。莒县凌阳河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出现的大量太阳纹,都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。《后汉书,方术列传,赵彦》记载:莒有五阳之地:城阳,南武阳,开阳,阳都,安阳等地名,都是古莒国太阳崇拜的直接证据。莒县博物馆苏兆庆先生在“夷人崇日与秦始皇东巡琅琊”一文中说:“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承,不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”,“主要崇拜太阳的少昊羲和族,居住在汤谷(亦称旸谷)一带,是太阳神赐福下民的圣地”。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证,可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000年前,就已掌握了用日出方向判断四时,并将这种原始历法用于发展农业和航海事业”,“祭日活动,解放之初,莒地依然流行”。
4. 你觉得时间到底是什么?
时间是什么?
上大学时,当我在灯下聚精会神读书,灯常常突然就灭了。我多么恨那只拉开关的手,“咔嚓”一声,又从我的生命线上割走了一天。年龄越大,光阴流逝越快,但我好像越麻木了。一天又一天,日子无声无息地消失,就像水滴消失于大海。蓦然回首,我已在世上活了一万多个昼夜,它们都已经不知去向。
时间是什么,时间在哪里?
这个问题周国平问过,陈景润问过,爱因斯坦也问过,似乎每个人都在自己心里都问过。乍一想,这是个科学问题,又好像哲学问题,似乎也是个文学问题。今天主要从科学层面和大家聊一聊时间是什么。
别人怎么说时间自古以来,对时间的所有回答都与空间和具体的物质及其运动密切联系。时间体现在宇宙中一切事物的运动和演变之中。无论是单摆钟、天体钟还是机械钟、原子钟,它们都是用物质作为基础,并且都离不开空间和在空间中的周期运动。时钟除了作为其他事物的计时器外,它们本身都包含在“时间是什么?”这个问题在答案之中,但绝不是答案的全部。
时间的定义现代理论中的时间定义有很多: 既可以有也可以没有时间反演的不变性; 时间既可有也可以没有一个起点,时间既可以是连续的也可以是分立的(可以存在最小单元),时间可以只是个数学参数也可以是物理时间,三维空间和一维时间只是四维空间中的不同维度;时空也可能是高于四维的,例如10维或11维,而且高于四维的额外维度也可能在物理的四维时空中有观测效应,,等等。所有这些理论尝试只有被物理实验反复证明之后他才能被认为是真理。否则,都是无意义的。
时间的流逝与均匀性对于任何物体来说,其物理过程应当具有最稳定的周期性,用它们的周期作为时间单位来度量其他物质运动和变化的时间流逝。但是前一个周期和随后的其他周期完全一样(也就是时间流逝的均匀性)只能是假定而不能去严格验证,具体地说,我们无法证明钟表所读秒数之中的这一秒和下一秒严格相等。当然,在实际当中我们可以通过比较不同时钟的周期稳定性来选择具有更为稳定周期的时钟作为标准钟去判断(度量)其他物质运动和变化过程的流逝和均匀性。但是,这个标准钟和流逝的均匀性始终是无法严格验证的。
时间的箭头问题——时间流向何方关于时间箭头问题,几百年来列举的事例包括了不可逆过程、热力学中的“嫡增加原理”、宇宙的产生和演化等等。但这些也只是事例而非时间箭头的最终答案。如果把箭头问题换成因果性问题来看,对于不可逆过程,“因”和“果”都是确定的而不能相互调换。可是对于化学反应中的可逆过程,正过程和逆过程的“因”和“果”就是互换的。但是如果时间流逝均匀性需要标准钟中去验证的话,那么时间箭头是否也需要一个标准箭头,并且取衡量他的标准性呢?
总之,“时间是什么?”这个问题还要不断问下去,但在我看来,时间就是在这短短的几十年里,努力奋斗,积极生活,经营好自己的小家庭,然后在自己的能力范围之内为这个社会做一些事情。
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5. 中山狼原文?
赵简子大猎于中山,虞人道前,鹰犬罗后。捷禽鸷兽应弦而倒者不可胜数。有狼当道,人立而啼。简子垂手登车,援乌号之弓,挟肃慎之矢,一发饮羽,狼失声而逋。简子怒,驱丰逐之,惊尘蔽天,足音鸣雷,十步之外,不辨人马。
时墨者东郭先生将北适中山以于仕,策蹇驴,囊图书,夙行失道,望尘惊悸。狼奄至,引首顾曰:“先生岂有志于济物哉?昔毛宝放龟而得渡,隋侯救蛇而获珠。龟蛇固弗灵于狼也。今日之事,何不使我得早处囊中以苟延残喘乎?异日倘得脱颖而出,先生之恩,生死而肉骨也。敢不努力以效龟蛇之诚!”
先生曰:“嘻!私汝狼以犯世卿,忤权贵,祸且水测,敢望报乎?然墨之道,「兼爱」为本,吾终当有以活汝。脱有祸,固所不辞也。”
乃出图书,空囊囊,徐徐焉实狼其中,前虞跋胡,后恐疐尾,三纳之而未克。徘徊容与,追者益近。狼请曰:“事急矣!先生果将揖逊救焚溺,而鸣銮避寇盗耶?惟先生速图!”
乃局蹐四足,引绳而束缚之,下首至尾,曲脊掩胡,猬缩蠖屈,蛇盘龟息,以听命先生。先生如其指,纳狼于囊。遂括囊口,肩举驴上,引避道左,以待赵人之过。
已而简子至,求狼弗得,盛怒。拔剑斩辕端示先生,骂曰:“敢讳狼方向者,有如此辕!”
先生伏踬就地,匍匐以进,跽而言曰:“鄙人不慧,将有志于世,奔走遐方,自迷正途,又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也!然尝闻之,「大道以多歧亡羊」。夫羊,一童子可制也,如是其驯也,尚以多歧而亡;狼非羊比,而中山之歧可以亡羊者何限?乃区区循大道以求之,不几于守株缘木乎?况田猎,虞人之所事也,君请问诸皮冠;行道之人何罪哉?且鄙人虽愚,独不知夫狼乎?性贪而狠,党豺为虐,君能除之,固当窥左足以效微劳,又肯讳之而不言哉?”
简子默然,回车就道。先生亦驱驴兼程而进。
良久,羽旄之影渐没,车马之音不闻。狼度简子之去远,而作声囊中曰:“先生可留意矣!出我囊,解我缚,拨矢我臂,我将逝矣。”
先生举手出狼。狼咆哮谓先生曰:“适为虞人逐,其来甚速,幸先生生我。我馁甚,馁不得食,亦终必亡而已。与其饥死道路,为群兽食,毋宁毙于虞人,以俎豆于贵家。先生既墨者,摩顶放踵,思一利天下,又何吝一躯啖我而全微命乎?”
遂鼓吻奋爪以向先生。先生仓卒以手搏之,且搏且却,引蔽驴后,便旋而走。狼终不得有加于先生,先生亦极力拒,彼此俱倦,隔驴喘息。先生曰:“狼负我!狼负我!”
狼曰:“吾非固欲负汝,天生汝辈,固需我辈食也。”
相持既久,日晷渐移。先生窃念:“天色向晚,狼复群至,吾死已夫!”
因给狼曰:“民俗,事肄必询三老。第行矣,求三老而问之。苟谓我可食,即食;不可,即已。”
狼大喜,即与偕行。
逾时,道无行人。狼馋甚,望老木僵立路侧,谓先生曰:“可问是老。”
先生曰:“草木无知,叩焉何益?”
狼曰:“第问之,彼当有言矣。”
先生不得已,揖老木,具述始末。问曰:“若然,狼当食我耶?”
木中轰轰有声,谓先生曰:“我杏也,往年老圃种我时,费一核耳。逾年,华,再逾年,实,三年拱把,十年合抱,至于今二十年矣。老圃食我,老圃之妻子食我,外至宾客,下至于仆,皆食我;又复鬻实于市以规利,我其有功于老圃甚巨。今老矣,不得敛华就实,贾老圃怒,伐我条枚,芟我枝叶,且将售我工师之肆取直焉。噫!樗朽之材,桑榆之景,求免于斧钺之诛而不可得。汝何德于狼。乃觊免乎?是固当食汝。”
言下,狼复鼓吻奋爪以向先生。先生曰:“狼爽盟矣!矢询三老,今值一杏,何遽见迫耶?”
复与偕行。
狼愈急,望见老牸曝日败垣中,谓先生曰:“可问是老。”
先生曰:“向者草木无知,谬言害事。今牛禽兽耳,更何问为?”
狼曰:“第问之。不问,将咥汝!”
先生不得已,揖老牸,再述始末以问。牛皱眉瞪目,舐鼻张口,向先生曰:“老杏之言不谬矣。老牸茧栗少年时,筋力颇健。老农卖一刀以易我,使我贰群牛,事南亩。既壮,群牛日以老惫,凡事我都任之:彼特驰驱,我伏田车,择便途以急奔趋;彼将躬耕,我脱辐衡,走郊垧以辟榛荆。老农亲我犹左右手。衣食仰我而给,婚姻仰我而毕,赋税仰我而输,仓瘐仰我而实。我亦自谅,可得帷席之蔽如狗马也。往年家储无儋石,今麦收多十斛矣;往年穷居无顾藉,今掉臂行村社矣;往年法卮罂,涸唇吻,盛酒瓦盆半生未接,今酝黍稷,据尊罍,骄妻妾矣;往年衣短褐,侣木石,手不知揖,心不知学,今持兔园册,戴笠子,腰韦带,衣宽博矣。一丝一粟,皆我力也。顾欺我老,逐我郊野;酸风射眸,寒日吊影;瘦骨如山,老泪如雨;涎垂而不可收,足挛而不可举;皮毛具亡,疮痍未瘥。老农之妻妒且悍,朝夕进说曰:“牛之一身,无废物也:肉可脯,皮可鞟,骨角且切磋为器。」指大儿曰:「汝受业疱丁之门有年矣,胡不砺刃于硎以待?」迹是观之,是将不利于我,我不知死所矣!夫我有功,彼无情乃若是,行将蒙祸。汝何德于狼,觊幸免乎?”
言下,狼又鼓吻奋爪以向先生,先生曰:“毋欲速!”
遥望老子杜藜而来,须眉皓然,衣冠闲雅,盖有道者也。先生且喜且愕,舍狼而前,拜跪啼泣,致辞曰:“乞丈人一言而生!”
丈人问故。先生曰:“是狼为虞人所窘,求救于我,我实生之。今反欲咥我,力求不免,我父当死之。欲少延于片时,暂定是于三老。初逢老杏,强我问之,草木无知,几杀我;次逢老牸,强我问之,禽兽无知,又将杀我;今逢丈人,岂天之未丧斯文也!敢乞一言而生。”
因顿首杖下,俯伏听命。
丈人闻之,欷歔再三,以杖叩狼曰:“汝误矣!夫人有恩而背之,不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者,其为子必孝;又谓虎狼知父子。今汝肖恩如是,则并父子亦无矣!”
乃厉声曰:“狼速去!不然,将杖杀汝!”
狼曰:“丈人知其一,未知其二,请愬之,愿丈人垂听!初,先生救我时,束缚我足,闭我囊中,压以诗书,我鞠躬不敢息,又蔓词以说简子,其意盖将死我于囊而独窃其利也。是安可不咥?”
丈人顾先生曰:“果如是,羿亦有罪焉。”
先生不平,具状其囊狼怜惜之意。狼亦巧辩不已以求胜。丈人曰:“是皆不足以执信也。试再囊之,吾观其状,果困苦否。”
狼欣然从之,信足先生。先生复缚置囊中,肩举驴上,而狼未知之也。丈人附耳谓先生曰:“有匕首否?”
先生曰:“有。”
于是出匕。丈人目先生使引匕刺狼。先生曰:“不害狼乎?”
丈人笑曰:“禽兽负恩如是,而犹不忍杀。子固仁者,然愚亦甚矣。从井以救人,解衣以活友,于彼计则得,其如就死地何!先生其此类乎?仁陷于愚,固君子之所不与也。”
言已大笑,先生亦笑,遂举手助先生操刃共殪狼,弃道上而去。
6. 时间到底是怎样的存在?
时间是怎样的一种存在?太喜欢这个题目了,我有点担心自己一旦开头就刹不住车,也担心话题太大hold不住。不过还是写一点吧,写到哪算哪。
百度百科对时间的定义是:时间是一个较为抽象的概念,是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。科学定义读起来虽严谨,但缺少具体的温度。
其实,我们每个人,生活的方方面面,内部世界和外部世界,无不体现和感受着时间。
时间把我们从一个小小婴孩变成意气风发的青年,又慢慢把我们从意气风发的青年变成风烛残年的老人。我们别无选择,只能接受时间给我们的一切馈赠。无论岁月是一把杀猪刀还是猪饲料,我们终归要慢慢变老,发胖,长出皱纹和白发。
时间是公平的,无论是达官显贵,还是平头百姓,时间总是一样长,一天永远是二十四小时,一小时永远是六十分钟,一分钟永远是六十秒。
时间它好矛盾,有光阴似箭,白驹过隙,也有一日三秋,度日如年。忙碌的时候总嫌时间短,无聊的时候总嫌时间长。 时间它好神奇,多少梦想都可以实现,多少眼泪都可以风干,多少创伤都可以愈合。有了时间,就能从无创造出有,从少积累成多;有了时间,就能不断探索尝试,失败了也可以说,没事儿,你还年轻!当人生的剧情未知时,时间就是最好的编剧。
时间它好残酷,多少美好都能逐渐消亡,多少神奇都能化为腐朽。“人无百日好,花无百日红”,正是时间的杰作。
时间它好宝贵,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。英文谚语有云:Time and tide wait for no man.
时间无声无色无状无形,无处找寻却无处不在。一颗种子从发芽到结果需要成长的时间,一枚鸡蛋变成小鸡需要孵化的时间,一坛泡菜从装坛到食用需要发酵的时间,一项工程从筹划到完成需要实施的时间。 或许,时间本身并没有意义,它只是我们人生的一个无形容器。时间无涯而生命有涯,那么,如何在有限的生命中,利用时间创造出永恒的意义才是我们一直在探索的问题。
7. 主加横折读什么?
这个字是圭,读guī。
【汉字】:圭
【读音】:guī
【部首】:土
【笔画】:6
【常用词组】:
①圭表guībiǎo
中国古代的日规(日晷仪),它由细长的刻度盘(圭)和1或2个标杆(表)构成,用于测量一年和24节气时间的长短。
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